Giugno 2025

Amore e unità

Lo Spirito del Signore, anima della vita della Chiesa, ha posato il suo genio creativo sul Cardinale Robert Francis Prevost, che dall’8 maggio è il nuovo successore dell’apostolo Pietro: Papa Leone XIV ha inaugurato il suo ministero universale il 18 maggio tracciando, come è suo stile, in modo lapidario, sintetico e deciso, le linee programmatiche del suo pontificato, programma a cui tutti i cattolici sono chiamati ad ispirarsi.

 Nella scelta del nome, Egli ha fatto riferimento ad un altro grande pontefice della storia: Leone XIII, papa della Rerum Novarum che ha sollecitato la Chiesa e i cristiani a guardare alla questione operaia come ad un anello di congiunzione necessario tra la fede e la vita quotidiana. Da lui prese il via la Dottrina sociale della Chiesa. Il nostro Leone XIV è stato chiamato a confermare nella fede i discepoli del Signore nel nostro tempo caratterizzato da una nuova rivoluzione culturale e sociale che comincia a manifestare i suoi problematici segnali: l’intelligenza artificiale, questa diventerà il leitmotiv della vita quotidiana in tanti suoi aspetti. Nella mente e nel cuore di Leone XIV non può mancare, nella scelta del nome, il richiamo al grande papa San Leone Magno (390-461), coevo di Sant’ Agostino (354-431), padre e maestro di papa Prevost. Erano i tempi della decadenza morale, sociale e politica dell’impero romano e la missione di Leone magno si caratterizzò per la difesa della fede cattolica nella formulazione e nella sistematizzazione delle verità di fede circa la doppia natura umano-divina del Signore Gesù e le relazioni nella Trinità tra il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, la cui opera confluì nel Concilio di Calcedonia (451), attingendo alla grande ricchezza filosofica e teologica del Vescovo di Ippona. Inoltre divenne mediatore contro gli invasori barbarici, allontanando da Roma il pericoloso Attila e contribuendo alla rinascita sociale della comunità umana. Anche il nostro tempo è pervaso da una malattia “mortale” che ammala l’uomo con un processo che sembra irreversibile: la perdita del “noi”. La relazione interpersonale, meraviglioso alveo naturale, in cui cresce, si sviluppa e si realizza la persona umana, necessita di nuova proposta e nuova vitalità. Il corpo mistico di Cristo, la Chiesa, per noi discepoli, è il vissuto connettivo che tiene tutti uniti nell’amore. Papa Leone XVI si presenta alla Chiesa e al mondo come custode e missionario: “il Vescovo di Roma, un pastore capace di custodire il ricco patrimonio della fede cristiana, al contempo, di gettare lo sguardo lontano per andare incontro alle domande, alle inquietudini e alle sfide di oggi”. Due le note di presentazione del ministero petrino di Leone XIV, a. custodire il deposito della fede nel rispetto della Tradizione, non adattando la verità al momento storico ma favorendo il dialogo e l’incontro dell’uomo con Cristo; b. mettersi in ascolto delle istanze con lo slancio del missionario che vuole fare incontrare ogni uomo con Cristo. Uno stile che impegna tutti, pastori e laici, a tessere rapporti di fraternità e di comunione, per crescere tutti verso Cristo. Il papa indica le modalità della missione: incarnare il Vangelo, rendere l’annuncio del Vangelo comprensibile e credibile per gli uomini del nostro tempo con uno stile di apertura e di accoglienza, perché non c’è nessuno aspetto, nessuna condizione di vita umana che non interessi all’amore di Dio. Papa Leone mette in guardia il pastore da una tentazione, quella del condottiero solitario. Il pericolo, la tentazione all’autoreferenzialità è sempre in agguato; il battitore libero può conquistare l’attenzione, ma non il cuore degli altri, perché si autopropone, ma non annuncia il Vangelo, non mette in contatto con Cristo, ma non favorisce l’incontro con Il Signore. La missione evangelizzatrice cerca missionari aperti, generativi, non chiusi nei propri schemi mentali, nel si è fatto sempre così, ma paci di dialogo e di coinvolgimento, perché il Vangelo risulti vitale per gli uomini. Papa Leone XIV indica il fine della missione, del suo ministero e testimonianza di tutti i fedeli cattolici: l’unità. L’unità non è uniformità, l’unità si nutre e rivela la comunione tra tutti i battezzati che sono uno in Cristo Gesù. Unità, sinergia, corresponsabilità sono le condizioni per contribuire alla nascita di una nuova umanità. L’unità è la condizione della fecondità della Chiesa; i cristiani uniti sono fermento fecondo per tutta l’umanità che ha bisogno di riconciliazione, scoprendo e sperimentando come le relazioni interpersonali, improntate al dialogo, al rispetto e alla ricerca della verità, possano dare vita a generazioni di persone nuove che fanno bella la convivenza umana. Ecco il programma pastorale di Papa Leone XIV: camminare insieme, amarsi reciprocamente con le braccia aperte al mondo. .

Maggio 2025

Il dilemma tra scelta e necessità

La vita dell’uomo è un dipanarsi quotidiano tra la chiamata a scegliere e la limitazione delle necessità. Sarà impegnativa questa operazione, sarà frequente la chiamata, certo è, proprio qui si misura e cresce la maturità e la responsabilità della persona. Ci si domanda: in che misura l’uomo è libero di scegliere, e se vi sono limiti necessari imposti alla scelta. L’uomo cresce e matura in proporzione alla sua capacità di autodeterminarsi, alla sua capacità di compiere scelte libere e responsabili. È evidente che c’è bisogno di un percorso educativo che aiuti la persona, fin dalla sua adolescenza, a educarsi a scelte concrete che esigono delle risposte e degli impegni immediati. Nell’affacciarsi alla maturità umana, la persona è chiamata ad operare una scelta decisiva per la sua vita, la cosiddetta opzione fondamentale, che qualifica il proprium della sua identità e faccia sintesi del suo essere e del suo operare in ordine al valore che ritiene assoluto per sé. Tale scelta fondamentale si manifesta e si realizza nelle scelte categoriali, scelte quotidiane, scelte programmate nel tempo, scelte operative che evocano la potenzialità della decisione originaria e attuano nel concreto in maniera progressiva la l’operosità dell’individuo. Sarebbe opportuno soffermarsi sulla freedom of choose, la libertà di scelta, come diritto naturale dell’essere umano, come costitutivo della sua identità, dal momento che la libertà di scelta lo differenzia da tutti gli altri esseri viventi. Nell’atto di autodeterminarsi concorrono due facoltà umane, l’intelligenza e la volontà. La prima da il criterio veritativo delle cose a partire dalla conoscenza, la seconda, supportata dal giudizio veritativo, spinge con la decisione all’azione per raggiungere l’oggetto compreso come vero e voluto come bene. Pertanto, la libertà di scelta si distingue dalla capacità di scegliere. Quest’ultima suppone per l’essere umano la libertà da condizionamenti interni ed esterni, per lo più indipendenti dall’agire libero e volontario. Qui si entra nella trattazione dell’atto umano da un punto di vista morale e psicologico. Ci interessa, invece, sottolineare la dinamica del discernimento, per determinarsi in una decisione libera e volontaria. Il discernimento pone l’individuo nella condizione di distinguere ciò che è bene per sé, da ciò che è indotto dalla cultura e dal vivere sociale. Etimologicamente discernimento deriva dal verbo latino cernere che significa separare, setacciare, valutare; di qui, capacità di giudicare rettamente, di valutare ciò che porta ad una scelta. Il discernimento ha come punto valoriale di riferimento la scelta fondamentale. In altri termini, l’attività di discernimento mi conduce alla scelta a partire dal valore fondamentale della mia vita, dall’orientamento totalizzante della mia esistenza. Nella scelta di fede, l’orientamento è la Parola, il Vangelo e questo diventa il discriminante delle proprie scelte. Nel suo insegnamento Papa Francesco tante volte ha sollecitato i cristiani a compiere scelte, distinguendo ciò che è necessario da ciò che non lo è e per fare questo bisogna servirsi di un saggio discernimento. Nella meditazione matutina a Santa Marta evidenzia la necessità di fermarsi e di scegliere per non essere trascinati dagli eventi quotidiani. Il Vangelo è percorso da tante metafore e parabole che parlano del discernimento. Tra queste, Gesù parla del lavoro di selezione che i pescatori fanno dei pesci scegliendo i buoni e scartando i cattivi. Talvolta ci si trova di fronte a situazioni di non facile discernimento e di conseguenza di dubbio e di incertezza sulla scelta da compiere. Non è facile scegliere tra un bene più grande e un bene relativo, oppure non è semplice scegliere tra una necessità ineludibile e una volontà personale. Il dilemma tra libertà e necessità è l’aut-aut tra volere e non potere. La necessità di scegliere, se può sembrare un condizionamento o una limitazione della libertà, essa va compresa nell’ottica di un bene maggiore. Solo così la persona vi può aderire e fare propria una scelta inizialmente non voluta. Quando si parla di necessità, bisogna tenere presente che si tratta di ‘necessità di’ scegliere o di ‘necessità di non’ scegliere. Per questo è importante tener presente il criterio morale di riferimento nelle scelte categoriali. Certamente è utile riferirsi a quello del bene maggiore o del male minore, senza cedimenti quando si tratta di verità e di valori non negoziabili. Un esempio mirabile, carico di mistero, lo offre la testimonianza di Maria Santissima. Ella è promessa sposa di Giuseppe, quando riceve l’annuncio dell’Angelo; essere promessa sposa nella legge ebraica comporta vivere in maniera fedele e senza possibilità di recedere durante il tempo del “fidanzamento” che non prevede ancora la coabitazione. Si tratta comunque di una manifestazione chiara e libera di volontà dalla quale non si può tornare indietro. Maria si trova di fronte al dilemma: non osservare la legge e obbedire all’Angelo, il discernimento di Maria: non voglio sbagliare, non voglio mettermi fuori dalla volontà di Dio e comprende che la sua scelta sta proprio nell’aderire al progetto di Dio o restare fedele a quanto la legge mosaica prescrive. Appare con tutta la sua evidenza qual è il criterio, il valore di riferimento nel discernimento di Maria, nel quale era cresciuta: la fede e l’abbandono in Dio. La sua mente si illumina, il suo cuore si tranquillizza alle parole dell’Angelo “nulla è Impossibile a Dio” e nell’amplesso di una fede radicale Maria pone la sua libertà e la sua volontà nella volontà salvifica di Javhè, certa che il Signore realizza il suo disegno di amore per l’umanità nel rispetto della libertà degli uomini che sono chiamati ad essere suoi collaboratori. Pertanto, è possibile coniugare libertà di scelta con la necessità.

Pasqua  2025

13 Aprile  2025

31 Marzo - 04 Aprile  2025

Aprile 2025

Le resistenze allo Spirito

Fin dove per il cristiano si può parlare di libertà? Una domanda che interroga ciascuno di noi, specialmente quando siamo di fronte a un bivio, e non riusciamo a capire quale è la volontà di Dio. Corriamo il rischio di resistere, o peggio ancora, di opporci all’azione dello Spirito Santo in noi. La via maestra è sempre tracciata dalla Sacra Scrittura e dalla testimonianza di coloro che si lasciano plasmare dallo Spirito e danno testimonianza di docilità, di fede e di vita cristiana. Negli Atti degli Apostoli è riportata la predicazione e l’azione prodigiosa del diacono Stefano, che viene accusato di sobillare il popolo e viene condotto davanti al Sinedrio, perché i presenti non riuscivano a resistere alla sapienza e allo Spirito con cui egli parlava. La resistenza dei presenti alla predicazione di Stefano mostra tutta la loro incapacità ad aprirsi alla novità portata dal Signore Gesù e il loro sterile attaccamento alla tradizione dei padri che impedisce di riconosce la presenza dei tempi nuovi. La risposta dei giudei è una evidente opposizione all’azione dello Spirito, perché essi non vogliono riconoscere in Gesù Risorto l’annunciato dei profeti. I tempi dell’attesa sono compiuti e i giudei, smentendo tutta la loro tradizione, ‘resistono allo Spirito’. Stefano li chiama «Testardi e incirconcisi nel cuore e nelle orecchie, voi opponete sempre resistenza allo Spirito Santo. Come i vostri padri, così siete anche voi». Gli Atti degli Apostoli riportano un altro episodio in cui il discernimento di Pietro diventa strada maestra per i cristiani di tutti i tempi. Pietro sa leggere i segni della presenza dello Spirito non dentro gli schemi preconfezionati della tradizione giudaica, ma nella libertà della sua manifestazione. Egli, nel giorno di Pentecoste ha compreso che l’agire dello Spirito abbraccia tutta l’umanità e si riversa su ogni uomo che si apre alla sua novità. Di fronte all’effusione dello Spirito sui pagani, Pietro riconosce che il suo compito è farsi strumento del dono dello Spirito all’umanità. Non è il padrone, ma il servo dello Spirito. Unica condizione per ricevere il dono dello Spirito è credere in Gesù Cristo. Si comprendono, perciò, le parole dell’apostolo: «Se dunque Dio ha dato a loro lo stesso dono che ha dato a noi, per aver creduto nel Signore Gesù Cristo, chi ero io per porre impedimento a Dio?». La riflessione sulla resistenza allo Spirito interpella ognuno di noi. Un attento discernimento aiuta a verificare la risposta alla propria chiamata, sia se si tratta della risposta inziale e fondamentale alla propria decisione, sia se riguarda le risposte categoriali che nel corso della vita siamo chiamati a dare. Talvolta, il cammino spirituale del singolo è sollecitato a confrontarsi con le proposte fatte da altri, aventi un ruolo determinante nella propria vita, mi riferisco ai Superiori, padri spirituali, oppure dalle vicissitudini storiche della propria esistenza, nuovi incontri, mutamenti di compiti, imprevisti, vissuto quotidiano che interroga sull’apertura al cambiamento, alla disponibilità di nuove strade. In simili circostanze, è decisivo assumere uno sguardo di fede e lasciarsi guidare dall’azione dello Spirito senza cadere nel rischio di opporre resistenze e ostacolo alla sua realizzazione. Ci viene incontro la stupenda testimonianza dell’apostolo Paolo, che vive nella sua vita di credente prima e di missionario del vangelo poi, l’eccezionale passaggio dall’osservanza formale e convinta della legge giudaica alla libertà dello Spirito come espressione della vita nuova scaturita dalla resurrezione e dall’effusione dello Spirito sui discepoli del Signore. Per questo può affermare: «il Signore è lo Spirito e, dove c’è lo Spirito del Signore, c’è libertà». La libertà nello Spirito, non va intesa come arbitrio, -faccio quello che mi pare e piace – tutt’altro, libertà nello Spirito, è riconoscere che lo Spirito del Signore, il suo amore, è il principio nuovo della propria esistenza, l’azione dello Spirito, il quale, come «il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da dove viene né dove va», non può essere limitata dai nostri schemi mentali e culturali, incasellata in rigidi contenitori, destinati ad ammuffire. Resistere allo Spirito è una modalità concreta di non credere allo Spirito. La Pasqua di Gesù Cristo è il superamento del passato, dell’economia salvifica legata alla Legge, è l’inizio della vita nuova, la vita nello Spirito e secondo lo Spirito, principio della nuova creazione e della nascita dell’uomo nuovo. Pasqua di resurrezione, abbandono della resistenza allo Spirito e immersione nell’oceano dell’umanità variopinta e originale con l’impronta imprevedibile dello Spirito.

25-28 Marzo 2025

05 Marzo 2025

Sante messe con l'imposizione delle Ceneri: ore 08.30 - 18.30

Marzo 2025

Fratelli tutti

Il camino quaresimale di conversione trova nell’Enciclica Fratelli tutti il suo punto di forza, per meditare e impegnarci a riscoprici comunità di fratelli che edifica la fraternità e l’amicizia sociale. L’attenzione alla cultura individualistica del momento, gli incontri con eminenti rappresentati di altri credi religiosi, la considerazione di focolai di guerre attualmente presenti, hanno sollecitato il Papa a proporre a tutti gli umani indistintamente un percorso di pensiero e di azione per riscoprire il fondamento di una convivenza umana pacifica e pacificata.

Papa Francesco si lascia ispirare dal Poverello di Assisi, il Fratello universale e scrive: «Fratelli tutti», scriveva San Francesco d’Assisi per rivolgersi a tutti i fratelli e le sorelle e proporre loro una forma di vita dal sapore di Vangelo. Tra i suoi consigli voglio evidenziarne uno, nel quale invita a un amore che va al di là delle barriere della geografia e dello spazio. Qui egli dichiara beato colui che ama l’altro «quando fosse lontano da lui, quanto se fosse accanto a lui». Con queste poche e semplici parole ha spiegato l’essenziale di una fraternità aperta, che permette di riconoscere, apprezzare e amare ogni persona al di là della vicinanza fisica, al di là del luogo del mondo dove è nata o dove abita. Nella Bibbia la fraternità tra gli uomini trova la sua origine nella paternità di Dio. Gesù ci insegna a rivolgerci a Dio chiamandolo Padre nostro che sei nei cieli. Dio creatore dell’uomo, è Padre di tutti gli uomini. Sin dalla preistoria biblica, viene rivelata la fraternità tra gli umani che non è solo quella parentale, quella etnica e religiosa, ma quella universale. Per la prima volta si incontra la parola fratello nella Sacra Scrittura nel fratricidio di Caino. Allora il Signore disse a Caino: «Dov'è Abele, tuo fratello?». Egli rispose: «Non lo so. Sono forse io il custode di mio fratello?». Non solo viene annunciata la relazione di fraternità, ma anche la modalità di vita: custodire l’altro. Gesù nel Vangelo con estrema chiarezza ci parla di Dio come del Padre suo, e insegna che tutti siamo figli suoi. Una figliolanza che si costruisce quotidianamente nell’accoglienza e nell’amore verso il prossimo, il vicino: affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli; egli fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti. Una cifra antropologica, quella del custodire, che può diventare paradigma ermeneutico, adatto al nostro tempo per offrire una risposta alla domanda di senso che difficilmente oggi ha una sua formulazione di sintesi: chi è l’uomo? L’uomo è il custode di suo fratello. Viene così allontanato il pericolo serpeggiante di un ritorno dell’hobbesiano: l’uomo è lupo per l’altro uomo. L’appartenenza di tutti all‘unico genere umano fonda la fraternità universale che va oltre ogni cultura, etnia e religione. Custodire la fraternità implica la consapevolezza del ritenere l’altro un dono, non da tenere sigillato, chiuso in una teca dorata, ma una persona che progressivamente si scopre nelle sue potenzialità e con la presenza del fratello cresce, matura fino alla sua piena realizzazione. In quest’ottica le differenze sono soltanto le diversità cariche di ricchezza originaria che ognuno si porta dentro e condivide per l’arricchimento comune. L’affermazione valoriale dell’uomo come custode di suo fratello, esige la messa in atto di percorsi educativi che stimolino all’accoglienza dell’altro così com’è, al rispetto per la sua cultura e condizione, alla corresponsabilità nella cura dei beni comuni e dei beni spirituali. L’individualismo dilagante si vince con la riscoperta della relazione, cioè, di quel rapporto tra persone che diventa rivelativo di potenzialità reciproche e operativo dello sviluppo del singolo. L’impegno comune è diventare costruttori di relazioni. Nella reciprocità relazionale scoprirsi, e accogliersi come fratelli e padri. Papa Francesco ha sempre manifestato un’attenzione particolare alla fraternità e all’amicizia sociale e ne indica la finalità nel superamento della logica della chiusura all’altro; il sogno del Papa: un’umanità fraterna e riconciliata. Il suo sogno può diventare realtà, nella misura in cui ciascuno si compagno di viaggio dell’altro con lo sguardo fisso a ciò che accomuna, a ciò che appartiene a tuti. Il sogno del Papa non è un’utopia ma l’incoraggiamento pressante per costruire insieme una nuova umanità. Le sue parole: Sogniamo come un’unica umanità, come viandanti fatti della stessa carne umana, come figli di questa stessa terra che ospita tutti noi, ciascuno con la ricchezza della sua fede o delle sue convinzioni, ciascuno con la propria voce, tutti fratelli! Papa Francesco dedica il capitolo 6 dell’Enciclica al Dialogo e all’Amicizia sociale, dopo aver presentato l’icona evangelica del buon samaritano (Lc. 10), e invitato il lettore a interrogarsi propone il percorso dialogico per crescere nell’amicizia sociale. All’uomo, custode dell’altro uomo, si completa il trittico dell’antropologia ‘possibile’, con l’homo viator e il pellegrino. L’homo viator, il viandante, si imbatte in tanti altri viandanti, tutti alla ricerca. Sulla stessa via, si sperimenta la fatica, la stanchezza, la sete, lo stupore, la scoperta, il sostegno, mai da soli, sempre con un altro, ora sconosciuto, ora amico, ora aiuto.

Siamo tutti viandanti e pellegrini, sostenuti dalla speranza e dalla certezza che un Altro ci precede. Auguro a tutti un fecondo cammino quaresimale di conversione!

Febbraio 2025

Dignitas Infinita

Gennaio 2025

Fiducia Supplicans

Dicembre 2024

Novembre 2024

Festa liturgica di Santa Teresa del B.G.

01 ottobre 2024

ore 8.30 – 10.00 – 11.30  SS. Messe

ore 12.00  Preghiera di supplica a Santa Teresa del B.G.